過去是知識缺乏的年代，如今許多人的知識堆積如山，最後可能忘了自己究竟為何要整理資訊。資訊整理變成一個重要技能，如何將自己進行鍛鍊，進而得到自己想要的知識，必須要重新來思考。不是為了要整理，而是為了要創造。一本書連結三十年的自學技術，分享這一本書給大家《知識學習的鍛鍊技術：日本30年經典完全自學版！建構獨立思考力與創造力，奠定你的人生志向》。
❙ 蒐集術
收集是分析的第一步。不管是物品或情報，在收集的過程中，不知不覺就能培養出鑑定力。通常對於某個主題的收集達到一定的量之後，就能表達出自己的意見。
換句話說，能蒐集到比別人更多的情報，就是那人擁有實力的證明，也是他的能力的一部分，原因在於針對某個主題的收集量達到一定程度後，就能產生自己的意見，蒐集，自然就成為你能力的一部分。
決定了一個主題之後，就要成為該主題的收藏家，這是成為談主題的權威者最快的捷徑。另外，蒐集對一位愛好者來說是永遠做不膩的事情，所以也是不知辛苦的作業。相反的，把蒐集來的資料慢慢堆滿自己房間，這種愉悦感是任何快樂都無法比擬的。
收集基本上是永無止境，但收集量達到一定程度之後，你幾乎就可以一覽無遺地俯瞰「整體」了。而且可以明確知道剩下的空白部分，作為接下來蒐集的重點，即可大幅提升效率。
法國的符號學家羅蘭．巴特想要做流行的研究時，是先從剪貼、蒐集流行雜誌與圖片做起。一開始他是從現實的流行﹙眼見可及的衣服﹚分析起，但中途卻把分析的對象限定在流行的描述。
因為他發現，流行自己創造了一套封閉式的描述方式。因此，他蒐集整理一年份包括「賽馬場中，宣傳單滿天飛」、「長度及腰的土耳其藍的服裝，搭配高領外套」等在法國流行雜誌﹙《ELLE》 《Le Jardin des Modes》、《Vogue》﹚中會出現的特殊用語，然後進行分析，最後整理出《流行體系》這一本十分具獨創性的研究。
這是將永無止境的蒐集作業給予一定的框架﹙透過放棄蒐集流行照片﹚，賦予框架之後，反而可以明確地限定主題，並與研究做一個區隔，反過來把收藏對象當作是一個封閉的體系。如果只是基於興趣的蒐集那就另當別論，以知識生產為目標的蒐集，必須要具備一定的體系性與整體性。
❙ 搜尋術
收集是一種擴大的行為，而搜尋則是專注焦點，找到自己想要的資訊。知識山來得太快，因此進行搜尋需要有分類的發想與推理。
自古以來，分類一直是重點。達朗貝爾把它取名為「人類知識的系統樹」，會用樹木比喻，採用植物名稱的意象，起源當然來自於植物學和分類學之間密不可分的關係。不只是書本的世界，還有很多有趣的分類法。像是垃圾分類或廢棄物回收也是，可以從中看出關於物品的獨特的分類學。
翻開電話簿，就會出現職業、產業、日常生活的分類。我們可以從這樣的分類方式，找出自己覺得有趣的部分，作為鍛鍊分類學發想的訓練法。
搜尋除了需要分類學發想，另一個為推理能力，也就是化身成為知識的偵探。有意思的說法是，分類學發想相當於一本書的目次，而推理能力就相當於書本末後的「索引」。讀過的內容可以放在哪一章的哪一個項目，這就是分類學的發想，以書本來說，這樣的分類表所提供的功能，就相當於「目次」，方便於讓我們快速找到自己想要的內容。
❙ 知識打包術
這是為了配合我們的知性世界觀製作一份地圖，更具體來說就是，把我們辛苦蒐集而來的情報收藏切割成幾個部分，可以為我們的知識生產帶來一些助益。如果少了這道加工的手續，不僅讓得來不易的收藏停留在原料階段，一不小心還會讓它成為一座垃圾山。
當我們熟練使用分類表搜尋知識後，不應就此滿足，而是要一邊參考各種分類系統，然後打造出一套自己獨有的分類體系，讓自己更積極地學會分類學發想。
廣義來說，收集這個行為也是一種分類作業。因為我們在蒐集的過程中，已經做過篩選，確認資料符不符合自己的主題。等到關於某個主題的資料幾乎「全部」收集到後，下一步要做的就是從頭到尾仔細檢討這些資料。
如果是文獻，那就熟讀它，並作筆記 (或是做研究卡片)；如果是物品，那就做觀察和實驗，寫觀察紀錄、實驗紀錄。接著，要比較檢討結果﹙筆記、卡片、紀錄﹚ ， 比如說從共通性與差異性﹙對立﹚的觀點，從結果中找出某種法則。
這時候因為要轉變許多觀點去嘗試，所以要多一點耐心，讓筆記或卡片自己告訴你答案。慢慢的你就可以建構出一套整理資料的分類基準。分類基準不一定要和大家一樣，分類基準訂定出來之後，就可以開始分類資料。把共通項目放在同一群組，對立的項目配置在最遠的兩端，和書架的配置法一樣。這部分要經過多次的試行錯誤才能做得好。
分類最重要的就是替分類好的群組取名字。透過命名，讓對象呈現明確的樣貌。命名不僅可以加快整理速度、更確實地掌握﹙分析﹚ 資料，還可以幫助記憶。標題的標籤，就像是記憶儲藏庫的抽屜，可以幫助你回想。與其把一個群組內的項目全部記住，不如用一句話記住該群組，效率會更好。因此，命名也可以說是一種知識打包術。
命名的方法大致可區分為，用概念命名以及用想像命名。
- 用概念命名的話，比如說「地球面臨的生態性危機」、「區域社會中家庭主婦的角色越顯吃重」、「漱石的永恆觀」等，雖然用很嚴謹的角度把群組內容濃縮成一句話，但相對來講比較抽象、枯燥。
- 用想像命名的話，像是「宇宙船地球號」、「投身鏡中」，即使與群組的資料內容不完全相符，但比較具體，容易留下深刻的印象。
❙ 分析術
分析，簡單來說就是區分、分解。為何需要分析？因為問題太過複雜，想要掌握資料，就必須要有所作為。
分析方法的訓練之中少不了邏輯的訓練。邏輯學中有兩種推論形式「歸納法」和「演繹法」。
所謂的歸納法，就是由特殊性項目歸納出一般性項目的方法。以個別的觀察或經驗為基礎，然後從中找出普遍性的法則。這是重視經驗的方法，所以在日常生活中很常被使用。比如說，試過幾款P公司製的鋼筆後得到一個結論，「P公司做的鋼筆寫起來很滑順，但很快就壞掉」 ，這就是歸納法。
實際上的運用，大多會透過比較的方式，比如說，試著使用其他品牌的鋼筆，然後把使用過的經驗歸類，P公司製的歸P公司製，M公司製的歸M公司製，找出同一群組的共通性。
相對於歸納法的演繹法，則是由一般性的項目推論出特殊性項目的方法，三段論證就是這個方法之一。以數學來說，通常會從某個公理作為出發點，導出多個定理或線索，這就是演繹法。透過某個定理，解決各種問題同樣也是演繹法。
比如說，某個石器是在立川壤土層挖掘出來的，所以可以推斷它屬於洪積世舊石器時代的物品。像這樣，從關於地層所知的一般性事項，推斷出個別出土品的年代，這也是演繹法。
還有，提出假設來解決問題也是演繹法的一種。因為以邏輯操作來說，假設被用來當作公理一樣運用。最有名的就是地球科學的板塊構造論，該理論認為地球的大陸或大海是乘著巨大的板塊移動。透過這個假設，合理地說明了大陸與各個島嶼的配置關係，以及火山、地震等諸現象的形成。
❙ 讀書術
「閱讀」，就是與他者共同擁有這個世界，書本本身就是一本象徵性的目錄，世界被濃縮在裡頭。透過讀書，我們可以跟著體驗他人的人生經驗。
在人類數百萬年的歷史中，文字是近幾千年前才出現，因此「閱讀」並非很古老的行為。文字的發明不僅讓人類多了「書寫」與「閱讀」這兩個象徵性﹙外星人看到了，大概會露出困惑的表情﹚的行為，還為人類社會帶來「進步」這個特殊的歷史性加速度。
閱讀，就是擁有這個世界。文字替人類社會帶來「權力」、「所有﹙私有財產﹚」，因為有了文字就可以編列領土或財產的清冊。比如說，假使給南美未開化民族南比克瓦拉的酋長文具，他可能會在部落村民面前模仿文明人讀寫的動作。接著，這個部落就會開始實行階級分化，這個現象在文化人類學者李維史陀的《憂鬱的熱帶》中有詳細的報告。文字的象徵是掌握世界最有效的形式。
你置身書外，或置身書中？想要獲得怎麼樣的間接體驗﹙資訊﹚？換言之，根據讀書的目的不同，讀書態度也會不同。
這一點我們可以大致分成「外在式讀書」與「內在式讀書」這兩種態度來談。
以外在式讀書來說，讀書的目的﹙問題﹚在書本的外部，書本只不過是手段。比如說，為調查某件事，所以向某本書尋求答案﹙把書當成事典使用﹚ ，或是為了尋找某個題材，或是作為研究主題的文獻資料而使用書，若是這種情況，讀完書之後，就可以把那本書當作用過的廢棄品一樣丟棄。
因為目的在書本之外，自己並不會因為讀完這本書獲得改變，得不到這樣的樂趣﹙這樣的書最好從圖書館借取﹚。但是，在資訊氾濫的現代，我覺得擁有這樣的讀書態度的必要性越來越高。為了獲取自己必要的情報，並盡早知道哪些書不需要讀，以及保障自己讀書的樂趣，這是我們必須要做的防衛戰。
事實上，迎合這種讀書態度、純屬提供資訊類型的書籍，其存在的必要性越來越高，市面上也出現越來越多這類型的書。外在式讀書使用的是速讀法。關於速讀的技術，簡單來說，目的意識越明確，速讀的速度就越快。
相對於外在式讀書的，就是內在式讀書。這是指讀完一本書本身就是目的，完全不去預想讀完之後的結果。這樣的讀書態度是非常專注、純粹，很多時候無意中會成為自我變革的契機。
內在式讀書也可以分為兩種，一種是想要追求書中內容境界的求道式的讀書態度，一種是娛樂性色彩較強的讀書態度。這兩種態度在期待偶然相遇這點是一樣的，只是求道式讀書講究通讀，而娛樂式讀書可以跳讀。這兩種讀書方式都是為了自己而讀，所以不需要速讀，反而要把大量的時間浪費在享受閱讀上。這種類型的書，我們通常會一而再再而三的閱讀，所以應該用買的。
以求道式讀書來說，讀者心中通常對該書已經有很高的評價，但想要通讀古典著作仍需要相當的毅力。至於外在式讀書，因為不是以自我為中心，所以可以保持開放的心情，讓自己保持可塑性。不在意自己會因為讀這本書而產生什麼樣的改變，一開始就讓自己完全投入在作者的思想中，這就是外在式讀書的訣竅。
雜誌性質﹙或者更嚴謹一點的報導性質﹚越強的書，就可以用跳讀的方式，只要挑自己喜歡的部分閱讀即可。不單是為了娛樂式閱讀，包括想要加強搜尋術等，跳讀都是不可或缺的訓練。這和把書本當雜誌一樣做娛樂式閱讀的跳讀不同，而是利用目次或索引，把書當作事典一樣閱讀。可以把它當作用來獲知必要資訊的「查閱型書籍」。
跳讀的功效不僅僅是節省時間而已。熟練跳讀之後，就可以不用按照書本頁碼的順序閱讀，打破書本的既有觀念，體悟到原來讀書是非常自由舒暢的一件事。廣泛閱讀的秘訣就是跳讀。
透過跳讀轉錄到腦袋的抄本，就像不按照順序排列的卡片一樣。讀者必須把這些用卡片組成的抄本重新整理過一次，否則不知哪一天就會不小心遺落。用卡片的方式記在腦袋中有好有壞，好的是可以透過「組合術」發揮意想不到的生產性；但相對的，若沒有相當程度的組織性保管術整理它，那麼那本書就會變成失去整體性的斷簡殘篇被遺忘在書房的角落。同樣的，把一本書拆解成片段的跳讀，雖然可以對於書本的秩序做積極性、攻擊性的破壞，但用這種方法讀書，通常對整本書的印象比較薄弱，這個認知一定要先建立起來。
用俯瞰的視角吸收整本書的讀書法是通讀法。所謂的通讀就是，從第一頁開始，照著書訂定的秩序，讀到最後一頁。這種方法和卡片式的讀法不同，比較像是用筆記本抄書的讀書法。通讀法的優點為，能夠掌握該書的整體、以及內容之間有機性的連結。想要透過通讀獲得效用，秘訣就是盡可能不要中斷，照著書本的順序，耐著性子讓自己投入其中。
當我們讀書碰到晦澀難懂的地方時該怎麼辦？
人碰到這個問題，大概會有兩種態度。一種是非得搞懂這個難點才肯往下讀，以及先避開這個難點﹙讀過去﹚ ，繼續往下讀。前者的類型是對理論書很強的精讀派，後者則是傾向喜愛文學書的多讀派。
當理論書的邏輯性越強，它的概念﹙用語﹚就會組織得更細緻，所以要是跳過去，後面的部分就讀不懂。讀文學書就沒有這個問題。讀文學書會碰到困難，大概是因為﹙知性﹚年齡不夠的關係，這時再怎麼想破頭還是不懂
所以碰到難點，要先了解難點的性質，是不是屬於不先理解就無法往下讀的類型，再考慮要不要改變方法。當然，一定有人會反駁說，沒往下讀怎麼知道這個難點是否要先理解，也有人擔心難點可能才是寶藏埋藏的地方。
有一個方法可以讓有這兩種疑慮的人都滿意，那就是「加括號」。遇到無法理解的問題，先把它用括號括起來，假裝它已經解決，留待以後再來真正地解決它。
以數學來說，在做複雜的計算時，比如說，把 x^2 + 2x +5 整個括起來，再用X標示，等最後再來解這個部分即可。打上一個X的符號，表示先不去管括號中的內容。這麼一來，既不會計算錯誤，還可以節省思考的能量，等想通了之後再來解它。本來，數學導入符號，就是為了獲得這些好處。
❙ 電子時代的讀書術
自一九九五年Windows95發售以來，電腦與網路急速地普及，現在電子書已經逐漸朝普遍化邁進。另一方面，有一派人堅定地認為，書本還是得用紙本的形式才行，紙本書籍與電子書的差異還處於很曖昧的階段。
「雖說語言是線性的，但書本不一定要照著線性的規則走。」發明「超文本」的泰德·尼爾森﹙Theodor Nelson﹚說。他認為文本之間可以透過「Link」連結「超文本」﹙Hypertext﹚，也就是「超越文本的文本」。他的意圖是想要撼動重視順序、分類、階級秩序的西方文明的組成原理。
歷史學家侯歇·夏提葉﹙Roger Chartier﹚呼應這個想法，提議我們應該開發閱讀超文本的「超讀書」技法。閱讀電子書時，我們需要的就是像這種更具攻擊性讀書法，閱讀者要更有主體性地介入書籍，重新編輯書籍，並製作出新的東西。回顧本書探索的讀書法或思考法，可以說就是在等這樣的技術出現。
伊凡·伊里奇﹙Ivan flich﹚在《在文本的葡萄園中》指出，早在十五世紀古騰堡革命﹙活版印刷的發明﹚之前，歐洲中世紀的修道院中，早已對聖經的注釋書的形式，發明了檢索與連結等編輯技術。本書中所介紹的「老派的」知性技術，正是這種和今日數位技術相隔年代久遠，卻又互相呼應的抄本時代的先端技術。
❙ 執筆術
從「收集」到「書寫」的行為，這是一個封閉的循環。
寫備忘和記筆記這種作為自己記錄使用的書寫，以及把它印出來以公開發表為目的的執筆術，兩者的書寫方法就完全不同﹙寫信則介於兩者之間﹚。
但是，要練就寫稿的執筆術之前，必須先累積寫備忘和筆記的訓練。連把自己的思考化成文字寫在紙上的功力都沒有的人，不可能寫得出讓別人讀得懂的文章，這是第一個理由。另一個是，備忘和筆記在原稿執筆階段，可以發揮材料﹙資料﹚的功用，從這點來看，備忘術、筆記術確實是進行執筆術訓練前不可或缺的基本步驟。
做備忘的訓練之前，要先整備好書寫用具。文具的部分應盡量迎合自己的喜好，讓自己喜歡上書寫這件事。喜歡之後，慢慢就會變成習慣。不喜歡書寫的人，大部分不會隨身攜帶文具。平常養成攜帶文具的習慣的話，就能自然塑造出書寫的環境氛圍。
有一點要注意的是，進行備忘術訓練時，一開始不要太講究用具。換句話說，只要簡單準備紙和筆就好，慢慢地再增加不同用途的文具。比如說，用鋼筆做備忘的話，每次都要轉開筆蓋再關上，多體驗幾次這種不便，你就知道原子筆的優點。像這樣，文具要配合自己的知識生產力成長，逐漸讓它變得多樣化。
江戶時代的井原西鶴寫過一本收錄各國怪異奇談的說話文學《西鶴諸國咄》，他會跟人天南地北閒聊，聽到有趣的故事就立刻記下來，然後放進紙簍中，最後他會以紙簍中滿滿的紙條作為題材寫小說。原來備忘狂自古以來就有，由此可知，執筆術的基礎就是，養成備忘的習慣。只要多做思考的訓練，漸漸的就能寫出好用的備忘。
要使用什麼樣的筆記本呢？硬皮的高級筆記本用起來反而不方便。相反的，可以捲成一圈的那種軟封面的筆記本最輕便好用，保存時也不佔空間。最好是書背還可以貼標籤的那種，這樣就可以在書背上附上標題。線圈筆記本作為語文練習或翻譯筆記本非常好用沒錯，但因為沒辦法在書背上貼標籤，一旦被放進書櫃中就很難檢索。
總而言之，寫筆記這件事，就是製作一本世界上絕無僅有、專為自己使用的書籍。所以要選擇裝訂好、不會七零八落、平裝的筆記本。換句話說，筆記本最好也和書一樣，要有標題、目次與頁碼。
使用筆記本不要省，豪氣點無妨。換個大主題，就要換一頁。筆記本與書不同的地方，在於筆記本是可以反覆使用並添加新的內容，可以豪氣地留下大片空白。
演講或會議的時候，即使有錄音，最好還是老老實實地記筆記。因為重聽錄音得花一樣長的間重複聽一次，但如果是翻看筆記本，只要花幾分鐘就行了﹙如果再把錄音化為文字的時間考慮進去，後者更是大勝﹚。因此，速記法也是一樣，要花時間把速記的內容化為普通文字，依然不是有效率的做法。
至於記筆記的方法，作者認為可以向蘇俄的才子型革命家列寧學習。他的筆記本中包含讀書記錄﹙摘錄、摘要﹚、自己的評論，以及重讀筆記時的感想。這種可重複使用的筆記法，是值得我們學習的榜樣。他還很細心地用各種線條和符號標明重要的地方或應檢討的地方。想到他用這樣的大學筆記在讀書、思考，然後擬出《國家與革命》的草稿大綱，直到最後真正掌握實權，就覺得這種一絲不苟的筆記術以及強大權力的結合實在非常有意思。
「自學」是未來必備的要件之一，現在的環境更容易了。不論是圖書館、大學的課程，只要透過網路就可讀取與保存資料，不用出門也能將資料拿到自己的眼前。當環境更加成熟之時，必須要搭配使用者的思想，提出真正有效的關鍵字，取得資訊之後，亦需要讀取與進行評價資訊，這些依然是屬於讀寫能力，而非用位元計算的世界，打好厚實的基礎，資訊方能發揮真正的作用。
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